雪顿节是西藏藏族人的传统节日，在每一年的藏历七月一日，总共有四五天的时间，但是不仅仅是西藏的节日，还是青海、四川、甘肃、云南等省份的宗教节日。雪顿节在藏语中是什么意思？一起来看看民族节日的介绍吧！
雪顿节是西藏藏族民间传统的交游节日，雪”，藏语音译，原为“酸奶子”。“顿”，藏语原意为“宴会”。雪顿节，就是吃酸奶子的节日。由于雪顿节的节日庆祝活动以观赏藏戏为主，所以又称为“藏戏节”。
节日清晨，拉萨附近的藏族群众扶老携幼，倾家出动，身着鲜艳夺目的新装，纷纷齐集达赖夏宫罗布林卡。人们带着酥油茶、青稞酒、酸奶子及各种节日菜肴，在草地上铺上卡垫、地毯，搭起五彩斑斓的帐篷，进餐谈笑，纵情歌舞。届时，还有专业团体的文艺演出及商业展销。下午，各家彼此互相串帐作客。
主人向来访的客人热情地“敬酚”（青稞酒），客人必须按照藏族礼节三口干下一杯。如果客人面露难色，有所推辞，主人还会唱起劝酒歌，直至喝完为止。这时，罗布林卡里的座座帐篷歌声笑声不断，酒香飘溢，热闹非凡。
节日活动中最重要的是藏戏会演。藏戏，藏语中称为“阿吉拉姆”或“拉姆”，即“仙女大姐”或“仙女”之意。藏戏的创始人是公元十五世纪的汤东杰布。他为集资修造铁索桥，从穷结县组织起一个七姐妹剧团，自编一些佛教故事情节的歌舞剧，进行募捐义演，最终取得成功。此后，这种戏剧形式在藏民中流传下来，直到十七世纪方才形成如今藏戏以唱为主的独立戏剧样式。藏戏一般是在露天广场上演出，演员面戴显示善恶忠奸不同性格的面具，并作简单的化妆。唱腔上，藏戏的特点是高昂粗犷、响亮雄壮，从男女老幼及喜怒悲欢的表现上分，大约有二十多种曲调。藏戏的舞蹈动作比较夸张，但与戏剧情节配合起来却很和谐。为了让观众明白剧情，藏戏设有专人用快板进行旁白介绍。除去折子戏以外，整出的藏戏都由三个部分构成：一是介绍全体演员出场的序幕，藏语称为“顿”或“温巴顿”；二是正戏，藏语称为“雄”；三是结尾祝福迎祥的歌舞仪式，藏语称为“扎西”，此时也是观众捐赠善款的时间。藏戏的演出时间长短不一，长的可连续几天，短的几个小时就结束，主要靠快板道白进行删减压缩剧情。藏戏最流行的传统节目有《文成公主》、《诺桑王子》、《卓瓦桑姆》、《朗萨姑娘》等，深受藏族群众欢迎。
雪顿节，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏历7月1日举行，为期4,5天。
雪顿是藏语的译音。在藏语中，“雪”的意思是酸奶子，“顿”的意思是宴，雪顿节按藏语的解释，就是喝酸奶子的节日。
雪顿节，最初纯属宗教活动，按喇嘛教格鲁派（俗称黄派）的规定，每年藏厉6月15日至7月30日为禁期，全藏黄教大小寺庙的喇嘛，不准出外活动，以免踏死小虫，“有伤上天好生之德”。到7月30日期满，达祯嗽嘛下令，解除禁令，喇嘛们才纷纷出寺下山，农牧民都要施舍酸奶子，喇嘛们除喝一顿酸奶子外，还纵情地玩乐，这就是雪顿节的由来。17世纪以前，雪顿节是一种纯宗教性的活动。按藏传佛教格鲁派的规定，每年藏历六月十五至三十日为禁期，全藏大小寺院的僧人都不准外出活动，以免踏死小虫杀生造孽。僧侣们在寺庙里要长净，夏安居，直到解禁。七月初一开禁，他们纷纷下山。这时正是草高牛壮的时节，雌牛的奶质好量多，窝出的酸奶子醇香味美，农牧民和亲友们拿出准备好的酸奶子敬献他们，这就是雪顿节的由来。僧人们大口地呼吸寺外新鲜空气，成群结伙走进林卡，走到河边，和亲朋好友团聚欢言，尽情地享受大自然赐予的乐趣。
拉萨地区雪顿节的序幕要从瞻仰哲蚌寺的巨幅佛像算起，时间是藏历六月三十日。
当朝阳抹黄哲蚌寺甘丹颇章的金顶，僧人们便从大经堂里列队鱼贯而出。他们一个个头扣金色鸡冠帽，身披氆氇斗篷，脚蹬毡底靴或赤足，或手持伞盖、法幢、金刚杆等法物，或手捧寺内珍藏的宝物，来到瞻佛石板斜坡前。从拉萨市和近郊赶来的香客，厚云般聚集在石板晒台前，恭候着瞻佛时刻的到来。
简单而庄重的祈祷之后，瞻佛便开始了。晒台顶端，近百名僧人在整齐的号子声中，徐徐垂下佛像。佛像是软缎作底，用各色薄绸制作的堆绣（绸缎剪贴）画，柔软而结实。画卷两边，同样有数目可观的僧人在抚展边幅、扯直弄齐。
瞻佛的人群沸腾了！香客们高声诵念六字真经，瞻佛台前弥漫着庄严的声浪。
佛像全部展开。在法乐和诵经声中，僧人们又把遮在佛像上的纱罩小心翼翼地揭开。渐渐地，慈祥、庄重、充满魅力的佛画展现在人们面前了。空气一下变得神圣、肃穆、虔诚。大多香客五体着地朝佛像叩起头。银色的、金色的、天蓝色的哈达雨点般投向佛像。十几支藏戏队在巨大的佛像下蹦跳起舞，欢庆展佛盛典。他们多来自雅鲁藏布江两岸，有的还来自喜马拉雅山区。一个个头戴面具，身穿彩衣，唱歌蹦跳。此时，一轮光辉夺目的朝阳从东方的高山之巅喷薄而出，给巨大的佛像镀上一层艳丽耀眼的金辉，使它显得更神圣、更生动、更引人人胜。崖端再次吹响金唢呐时，几百名僧人一齐动手，佛像在阳光照耀下又徐徐卷起。
哲蚌寺的巨幅佛像约有六七层楼高，长约三十来丈，宽约十三四丈。通常是三世佛的佛像轮流供香客瞻仰。三世佛即俗称的过去佛、现在佛、未来佛。
瞻佛完毕，佛僧们在大经堂里聚会，由寺院总管赐宴。饭足茶饱，便集体观赏藏戏预演，庆贺夏季静修的顺利结束。从七月初一日起，佛僧们就可自由行动、纵情玩耍。他们中的大多数则不约而同地拥向拉萨市内的达赖喇嘛夏宫—罗布林卜，那儿才是雪顿节精彩节目的荟萃之地。
传说11世纪中期，藏传佛教后宏期祖师阿底峡从印度到西藏传播佛教，晚年定居于拉萨西南的聂当平野。他很爱吃酸奶，夏日安居期间，百姓们给他送来酸奶，他非常高兴，作了这样的加持：凡献酸奶的人家，牲畜将不得传染病，不走失，野兽也不吃。阿底峡的话在群众中传开，献酸奶的人更加踊跃。
1642年，藏传佛教格鲁派在西藏掌权，五世达赖在蒙古汗王的支持下建立了甘丹颇章政权，登上法王宝座，他驻锡的哲蚌寺甘丹颇章宫，成了这个地方政权政治、宗教、文化中心。每年藏历六月三十日，成千上万的人拥进寺院，给五世达赖和哲蚌寺的僧人们献酸奶，请求摸顶、祝福，给予长寿、丰收、死后不下地狱的加持。
附近的藏戏队、野耗牛舞演出队也赶来演出、慰问，年复一年，便形成为一个固定节日，称“雪顿节”。这一天，五世达赖要出来看藏戏，一年一换的辖俄，也在这一天办理交接手续。
布达拉宫白宫修成后，五世达赖移居宫堡，雪顿节就移到布达拉宫的“空中戏台”德央厦举行。七世达赖晚年身患多种疾病，医师建议他到西郊罗布林卡（宝贝园林）洗浴，用流水养身。驻藏大臣指示有关人员修缮了住房和水塘。从藏历水鸡年（1753年）到圆寂的1757年，七世达赖每年夏天几乎都在罗布林卡度过。八世达赖强白嘉措时期，罗布林卡里修建了格桑颇章宫，这里逐渐成了达赖夏宫，雪顿节的主会场也转移到了罗布林卡。
十三世达赖土登嘉措时期，参加演出的团体有来自山南琼结的“宾顿巴”（七兄妹）、乃东县的六个白面具剧团，它们的历史非常古老，代表着古老的藏戏流派。昂仁县的“津巴”、仁布县的“江噶尔”、南木林县的“香巴”，加上最早形成于堆龙德庆县、后来以拉萨为基地的“觉木隆”剧团，称为新派四大蓝面具剧团，因为“俄巴”（男性演员）戴蓝色面具。此外，还有曲水县协荣地方的野耗牛舞表演、工布地方的羊皮腰鼓表演。因工布离拉萨太远，鼓手往往难以赶到，便由“朗子辖”（拉萨市政厅）的当差人代替。
参加汇演的12个剧团，觉木隆是个半专业团体，边演戏边做点小生意，其余剧团的成员都是百分之百的农奴，演戏也是他们的乌拉差役。藏历六月初十，各队领班先到拉萨，向布达拉宫的“孜恰列空”（布达拉宫内库管理机构）报到，藏戏汇演由他们主持，剧目也由他们审定。二十五日，全体参演人员集中在功德林寺西面的加纳林，孜恰列空官员进行点名，死了谁，添了谁，都得如实汇报，重新造册登记。二十九日，各队汇聚布达拉宫德央厦（布达拉宫东门广场，面积约二千平方米，是近代西藏喜庆节日活动时专供达赖喇嘛、驻藏大臣、高僧观赏艺术表演的场所）演出一些片断，也有彩排和审查剧目的意思。三十日是哲蚌寺的雪顿节，演员们爬到根培乌孜山腰参加晒佛仪式，并在哲蚌寺甘丹颇章大显身手。
藏历七月初一，罗布林卡雪顿节揭开序幕。各队都演出一些片断。头一个献艺的是宾顿巴和扎西雪巴，据说它们资格最老，与修架铁索桥和创造藏戏的唐东杰布有历史渊源。七月初二，江噶尔队演出，剧目是《罗桑王子》或《朗萨姑娘》。七月初三轮到津巴队，《顿月顿珠兄弟》是他们的保留剧目。七月初四，香巴剧团则推出《文成公主》和《赤美滚顿》等剧目。最后一天觉木隆队压轴，他们常年生活在西藏首府，有时还流浪到印度、尼泊尔、不丹卖艺，表演好，唱腔好，还穿插一些新花样，最受观众欢迎，是雪顿节最精彩的表演。
过去雪顿节期间，拉萨所有的大贵族、大活佛、地方政府的僧俗官员，都要早早来到罗布林卡陪达赖喇嘛看戏，并出席地方政府举行的酸奶宴会。演出在石板铺成的露天舞台上进行，上面张挂硕大无比的黄色凉棚，像一朵飘在空中的金云，象征达赖喇嘛和高僧大官的地位。达赖喇嘛坐在露天舞台西侧宫殿式的门楼上看戏，只有少数身份显赫的人物才能坐在他的身边，其余僧俗官员按地位高低围坐在露天舞台两边。而舞台东面坐满了密密麻麻的平民百姓，他们都是从市区和附近农村赶来的。雪顿节期间，罗布林卡开放五天，表示神王、百姓同乐。大家身穿节日服装，戴着所有首饰，带着酸奶和各种吃喝，走进神圣的园林里游玩。看戏时不能拥挤，不能喧哗，不能站起来，稍有越轨，“瓜甲巴”（打手）长长的竹竿就会雨点般地落在头上。
演出结束，孜恰列空的官员代表达赖喇嘛给演员送东西，照例是成袋的青棵、糟把，还有酥油、茶叶等。前来看戏的僧俗官员和部分商人、百姓，预先用哈达包裹好钱币，当戏剧演到吉祥欢庆的段落，便将哈达抛向舞台。顿时，钱币雨点般地落在演员的头上、身上。剧团有专人上来收钱，完后按规定进行分配。参加演出的演员一人一份，孩子参与演出的则每个半份，不能演出的四分之一份，戏师两份，他们的助手甲鲁一份半。据说有一年，十三世达赖喇嘛还颁发了金面具奖和金耳环奖，最佳男演员被授予一个饰有日月图案的金面具，每个剧团的戏师，奖给一个金耳环（“阿龙”）或金耳坠（“索吉”）。参加雪顿节演出的12个剧团中，只有觉木隆有女演员，但女演员不能进罗布林卡演戏，她们只能在帐篷里做饭熬茶，或者出门讨饭、打短工挣点收人。
节日过后，大多藏戏团体得匆匆赶回家乡，因为这时青棵已经黄熟，秋收季节将临。江嘎尔、香巴等团体，则要参加日喀则的“西莫钦波”大型演出活动。离拉萨较近的团体还停留一些日子，到城郊的林卡里为贵族、商人们演出，赚点演出费好回去收庄稼。
到17世纪下半叶，和18世纪初期，清朝皇帝先后盼封了五世达赖阿旺·罗桑嘉错和五世班禅罗桑益喜，赐给金册、金印，从此，西藏的“政教合一”制度，进一步得到巩固。这时雪顿节开始演出藏戏，并以哲蚌寺为中心，开展活动。因此，有的人又称雪顿节为“哲蚌寺雪顿节”。五世达赖喇嘛。从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年藏历6月30H要在哲蚌寺举行藏戏会演，会演后，次日必须赴布达拉宫为达赖演出。18世纪下半叶，罗布林卡建成，每年藏历3月18日至9月底或10月初，达赖移居罗布林卡，雪顿节的活动又从布达拉宫移置罗布林卡，并允许拉萨市民及附近的藏族人民进入林卡观看藏戏，以后逐渐形成一套固定的节日仪式。
解放前，每年藏历6月29日，西藏各地藏剧团一早到布达拉宫，向噶厦政府主管藏戏的“孜洽列空”报到后，立即赶到罗布林卡向达赖喇嘛致意，然后赶回哲蚌寺，翌日在哲蚌寺演戏一天。7月1日，由拉萨、日喀则、雅隆、堆龙德庆的藏剧团在罗布林卡联合演出。以后再由江孜、昂仁、南木林等剧团轮流演出。这些藏剧团演出节目，大多取材于带有宗教彩色的民间传说，并穿插歌舞，皮鼓、钹等乐器伴奏。节日期间，噶厦政府停止办公，全体僧俗官员都要到罗布林卡陪达赖看戏。每天中午，噶厦政府要设宴招待全体僧俗官员，。席间要喝酸奶子，侧旁有年青妇女歌舞。可见，随着西藏封建农奴制的发展，雪顿节由宗教活动逐渐演变成官家、贵族、寺庙三大领主寻欢作乐的日子，而广大农奴和背着道具行李，爬山涉水，到拉萨支差的藏戏班却遭受惨无人道地压迫和剥削，生活极为困难……节日里，他们还忍饥挨饿，忍着痛苦，强着笑颜，为三大领主演出。
霹雳一声震天响，拨开乌云见太阳。1959年平叛、民主改革后，百万农奴翻身作主人，从此，雪顿节才真正成为广大西藏藏族人民欢乐的节日。每年这天，拉萨市附近的藏族人民身穿鲜艳的民族服装、带着美丽缀有各种花纹的帐篷，青裸酒、酥油茶及其他节日食品，到达赖喇嘛的夏宫—罗布林卡，欢乐节口。许多藏剧团也聚集罗布林卡演出传统的文娱节月。人们载歌载舞，‘互相贺节，敬青棵酒、喝酥油茶，纵。情欢乐，十分热闹。与此同时，其他各种文艺团休也来演出精彩的民族歌舞和其他节口，宣传党的方针、政策，歌颂党的领导，歌顷社会主义制度和民族团结。国营商业部门也在罗布林卡外搭栩摆摊，出售民族特殊商品和节日物资，使雪顿节的内容更加丰富多彩。关于雪顿节的来历，最早起源于十七世纪前，完全是一种斋僧的宗教性活动。按喇嘛教格鲁派（黄教）的戒律，每年藏历六月十五日至七月三十日是僧人的戒期，全藏所有庙的喇嘛一律不准外出，据说是为避免踏死小虫，犯下杀生罪孽。到七月三十日达赖喇嘛宣布解禁，喇嘛方可出寺。此时，藏族农牧民须拿出提前准备好的酸奶子供奉僧人享用，雪顿节吃酸奶子的节俗便由此而来。十七世纪达赖和班禅正式受到清朝政府的册封，西藏形成了政教合一的体制，雪顿节开始增添了为达赖喇嘛及僧俗官员演出藏戏+节日庆典随达赖喇嘛住地的搬迁而几经变动，先是在哲蚌寺，后改在布达拉宫，十八世纪罗布林卡达赖夏宫建成后移到罗布林卡-节日期间，西藏噶厦政府停止办公，全体官员都陪同达赖喇嘛观看藏戏表演，中午的宴帝招待大家喝酸奶于，以示应节。1959年西藏民主改革以后，百万农奴翻身当家作主，雪顿节才成为广大藏族人民的欢乐节日。
小结：在藏语中雪顿节是吃酸奶子的的节日，雪顿就是藏语中酸奶宴的意思，在这个节日也有很多的传统习俗。
